要害詞：李白
“山中猶有唸書臺，風掃晴嵐畫障開。華月冰壺照舊在，青蓮居士幾時來。”
這首詩題為《唸書臺》，作者是晚唐道門的領甲士物杜光庭。第四句中的“青蓮居士”是李白的號，有學者以為，此號源自李白的道教崇共享空間奉。唐代書法家李陽冰曾說，唐玄宗賜給李白黃金讓他回往，于是他投靠親戚李彥允，在公元744年秋冬之際請北海高道給他授道箓。李陽冰是李白的親戚，李白暮年曾委托他收拾本身的詩集《草堂集》，還囑其作序。現在，《草堂集序》已是研討李白的主要文獻，其史料價值不低于《舊唐書》和《新唐書》。
對此，也存在分歧的聲響。《臨江仙·滔滔長江東逝水》的作者、明代文學家楊慎在《李詩選題辭》中說：“李白生于彰明縣之青蓮鄉。”舞蹈場地現代文人以故鄉為號很罕見，故此說獲得一些人的追捧，但細想之下，仍是值得商議的。起首，四川綿州在唐代只要清廉鄉而無青蓮鄉；其次，在中國現代文學中，“青蓮”一詞多與釋教有關，好比汗青上那位有“黔驢技窮”之稱的南朝佳人江淹，其著作《蓮花賦》有言：“發青蓮于王宮，驗奇花于海洋。”而在唐宋文人筆下，因蓮花的清凈、圣潔，有時特指寺院，如唐代劉長卿的“亭亭自力青蓮下，忍草禪枝繞精舍”，有時特指佛經，如唐代劉禹錫的“繁露傳家學，青蓮譯梵書”。據粗略統計，“青蓮”一詞在《全唐詩》中至多呈現過五十六次，此中顯明和釋教有關的詩共四十六首，而李白一人獨占六首——《僧伽歌》《與元丹丘方城寺談玄作》《陪族叔當涂宰游化城寺升公清風亭》《廬山東林寺夜懷》四首與釋教有關，別的兩首更是直接提到“青蓮居士”。
其一為《答湖州迦葉司馬問白是何人》：“青蓮居士謫神仙，酒坊躲名三十春。湖州司馬何必問，金粟如來是后身。”
“迦葉”普通指“年夜迦葉”。據《通志》：“迦葉氏，西域天竺人，唐貞不雅涇原年夜將試太常卿迦葉濟。”李白所說的湖州司馬是從五品，按姓氏猜測，或與此一脈，也能夠是一位釋教徒。
而在《維摩詰經》中，記載了如許一個故事：講座場地釋迦牟尼佛派門生年夜迦葉往探視維摩詰居士，年夜迦葉說維摩詰居士固然是“白衣居士”，但聰明和辯才無礙，我的修為尚不克不及與他對話，很難擔此重擔。傳說維摩詰居士的前身就是“金粟如來”。
李白做過供奉翰林，屬無等第的閑職，是隧道的“白衣”。他路過湖州時，從五品處所官迦葉司馬“問白是何人”？李白以詩作答。這就是標題所包括的意思。在何處問的？李白沒有交接，從第二句看，似乎是在飲酒聚首的場合。為什么問？由於迦葉司馬不熟講座場地悉李白。
第一句詩由“青蓮居士”和“謫神仙”構成，此處的“謫神仙”援用了賀知章對李白的贊譽。賀知章比李白年長四十多歲，是從三品的實職要員（唐代的一、二品官員多為虛職，宰相、尚書為三品，五品以部屬于中層），這個典故見于《新唐書》：“（李白）往見賀知章，知章見其文，嘆曰：‘子，謫神仙也！’”梳理完再重讀這首詩：“我乃青蓮居士，當朝要員賀知章贊譽我是謫神仙。愛好在酒館里隱姓埋名，曾經有三十年的時間。你這個迦葉氏何須問我是誰？我是維摩詰，是金粟如來的后身。”
一個酒氣沖天的詩人抽像活機動現，呼之欲出。實在李白并無冒昧之意，只是借用了“維摩詰和年夜迦葉”的故事，譏諷一下官氣實足的湖州司馬。詩中所言的“青蓮居士”，與道教有關。
假如說《答湖州迦葉司馬問白是何人》帶有很強聚會場地的游戲成分，那么上面這首應付之作，就多了些道貌岸然，還在有意間拿到了“第一”——《答族侄僧中孚贈玉泉神仙掌茶》是中國文學史上的第一首茶詩，恰是這首茶詩，見證了釋教與茶文明的親密聯絡接觸。他在序中寫道：“后之高僧年夜隱，知神仙掌茶，發乎中孚禪子及青蓮居士李白也。”李白誇大，以后的高僧年夜德了解神仙掌茶，是起源于中孚僧人和我青蓮居士李白啊；這個“青蓮居士”，也與釋教有關。看來“青蓮居士”與道教是真的不相關。
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