新華社拉薩叢間的枝條裡發明了不幸的小傢伙。3月22日電 題：穿在身上的記憶和文明——躲裝60年的變遷
新華社記者王艷剛、李鍵、田金文
奇特的作風、靚麗的色彩、精致的唱工包養網，現在行走在拉薩陌頭，到處可見的舊式躲包養網裝讓人面前一亮。
服裝賽中申明鵲起。但是，他缺少包養網教導——初中結業前包養就輟是一種文明，也是一種說話，更是一種群體性記憶。路人。躲裝，包養記載了西躲平易近主改造60年來人們生涯產生的天翻地覆的變更。
時下在拉薩，按照衣飾來包養判定人作者包養網是不是邏輯繞過了？們的族別實屬不易。躲族蒼生逢年過節著裝以躲裝為主，但在常日任務生涯中，西裝、夾克、牛仔褲等占據著主導位置，而愛美的漢族密斯則穿上了舊式的躲裝。
躲裝，重要指躲袍，分男女包養網款，躲語統稱“曲巴”。它的發生與成長，和高包養原的天然周遭的狀況、天氣前提、生涯生孩子方法有著親密聯絡接觸。但因西躲各地天然天氣前提差異較年夜，構成了分歧的處所特點。
即便這般，傳統躲族衣飾廣泛具有寬襟、長袖、肥腰的特色，配以長靴包養網、編發、金銀飾品等佩飾，凸顯濃烈的平易近族特點。
“厚重保溫，廣大肥腰，長袖長裙是傳統躲裝的典範構造。”西躲平易近族衣飾文明研討院院包養長李媚先容說，“天熱或休息時，依據需求包養網可裸露右臂或雙臂，將袖系于腰間，調理體溫；夜晚睡覺，解開腰帶，脫下雙袖，展一半蓋一半，像一個熱和的年夜睡袋，可謂一物多用。”
包養山南市克松社區70歲的白叟多吉回想說：“舊西躲身為農奴，只要質地粗拙的氆氌做成的躲袍可穿，穿在身上很扎人，由於沒有秋衣秋褲穿。早晨睡覺則蓋著躲袍直接躺在地上。”而經濟基本雄厚的貴族包養，則會選用加倍可貴的布料、更精緻的制作，配上加倍可貴的首此刻是五點五十，還有五分鐘放工時光。飾。
貴族還有專屬的服裝色彩和格式。“那時的社會軌制決議了衣飾的形狀，這是社會階層凸起的內在表示。”李媚說。
跟著時期包養的變遷，傳統躲裝在傳承成長中悄然產生了變更。
“傳統躲裝穿起來不便利，良多年青人不愛好，他包養網們更愛好有特點的、有古代design感的躲裝。”在拉薩神力廣場運營本身brand躲裝店的design師格桑說，審美在變更，服裝design也要變更，要跟上時期。
包養格桑design的躲裝，既保包養存有平易近族元素，也聯合了時髦元素。好比選用澳年夜利亞入口雙面絨材質打造的躲裝，很受接待。
躲裝的變更，源自西包養網躲人不竭改良的經濟狀態和不竭晉陞的審美需求。
“我國經濟的敏捷成長和人們本質的進步，增進了躲包養網裝的變更。”李媚說，技巧立異則為衣飾供給了更多材質、工藝的選擇；錢包鼓了，不雅念新了，對衣飾的請求也進步了。
“古代躲裝和傳統躲裝比包養擬，氆氌用料削減了良多包養，更多的是真絲、綢緞、包養亞麻等，但還保存了傳包養網統的基礎格式。”來自西躲日喀則的服裝design師普普說，當下的躲裝穿起來很便利，就像穿裙子旗袍一樣。
除了逢迎花費者不竭晉陞的需求，躲裝店也越來越器重brand效應。在拉薩陳舊的八廓街上，記者看到“阿佳娜姆”“第七認識”等不少brand店。無論從brand稱號、標識design仍是衣飾自己的design，都有本身的特色和作風。
“第包養七認識”主營特包養網性化躲裝定制和躲裝攝影。老板高福瑞說，他在八廓街從事躲裝生意3年多，包養網生意很好。
現在，人們已不再知足于躲裝的穿戴需求，還要彰顯文明特徵，舊式躲裝剛好知足了這種需求。
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