聚會場地安年夜簡《仲尼曰》共有完簡13支，簡長43厘米、寬0.6厘米；兩道編繩；頂格書寫，首尾不留白。竹簡保留無缺，書法優美。簡文內在的事務為孔子的談吐，合計25條，見于今本《論語》者有8條，還有一些可與《禮記》《年夜戴禮記》《孔叢子》等傳世文獻對比，但文字不盡雷同。筆者猜測，簡本《仲尼曰》能夠摘抄自《論語》在戰國時的編定本，是從魯國傳到楚國的，可以說是截至今朝發明的最早《論語》文本。簡本的發明，對于文獻學、說話文字學、思惟史等有非同平常的價值和意義。
《仲尼曰》有助于研討《論語》的成書、傳播、文本成長變更。《仲尼曰》與今本《論語》文字存在差別，對照可知，今本顯明共享會議室顛末后人潤飾。好比：今本《論語·雍也》：“子曰：‘賢哉回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不勝其憂，回也不改其樂。賢哉回也！’”簡本作：“仲尼曰：‘一簞食，一勺漿，人不堪其憂，己不堪其樂，吾不如回也。’”與簡原形比，今本以“賢哉回也”開首，并經由過程首尾照應到達文氣貫穿、誇大宗旨的表達後果。今本“一瓢飲”與簡本“一勺漿”的所指有所差別，“瓢”比“勺”要粗陋，“飲”比“漿”更通俗。今本“在陋巷”，安年夜簡無。今本“堪”，安年夜簡作“勝”，邢昺疏：“堪，任也。”《說文》：“勝，任也。”二者意思雷同。今本“回也不改其樂”之“樂”，應為顏回之所樂，楊伯峻譯作“顏回卻不轉變他自有的快活”；而安年夜簡作“己不堪其樂”，是針對上文“人不堪其憂”而言的，意謂本身不克不及蒙受“其樂”，此“樂”應是指人之“樂”。今本末句“賢哉回也”，安年夜簡作“吾不如回也”，差別顯明。簡文的著重點在于孔子將本身與顏回停止比擬，并以為本身減色于顏回。而今本重復開首的“賢哉回也”，前后照應，重點則落在了孔子對門生顏回的高度評價上。由此可見，《論語》在成書和傳抄經過歷程中現實顛末了良多潤飾。
圖1
圖2
《仲尼曰》有些詞語的異文有助于豐盛我們對“聯綿詞”的熟悉。以簡文“造（見圖1）（次）、遉（蹎）（見圖2）（沛）必於此”為例，《論語·里仁》作“冒昧必于是，顛沛必于是”。兩個文原形比擬，簡文更緊湊一些。《論語·里仁》何晏集解：“馬曰：‘冒昧，急忙。顛沛，偃仆。雖急忙、偃仆不違仁。’”公理曰：“云‘冒昧，急忙’者，冒昧猶言草次。鄭玄云：‘匆急也。’皆迫促不暇之意，故云急忙。云‘顛沛，偃仆’者，《說文》云：‘偃，僵也。仆，頓也。’則偃是仰倒也，仆是踣倒也。雖遇此顛躓之時，亦不違仁也。”“冒昧”“顛沛”，典籍習見，如：《鹽鐵論·論儒》：“正人執德秉義而行，故冒昧必于是，顛沛必于是。”《論語·里仁》“冒昧”，應從簡文作“造（見圖1）”，即“造趀”，“造”“趀”同義連用，意為倉猝。“次”，乃“趀”之通假。“顛沛”，應從簡文作“遉（見圖2）”，即“蹎跋”，“蹎”“跋”同義連家教用，意為顛仆。“顛沛”，乃“蹎跋”之假借字。“造”“（見圖1）”“遉”“（見圖2）”，四字均從“辵”，意味著四字的字義均與足部的舉動有關，所以分辨訓為倉猝、顛仆。朱起鳳《辭通》將“冒昧”“顛沛”視為聯綿詞，現實上它們是并列式的分解詞。後人所謂的“聯綿詞”并非不成拆分的，同義連用的分解詞居多，只是由於文字情勢的演化，招致人們無法探討其詞義和用字之間的關系，只能將其看作不成拆分的特別詞語。安年夜簡“冒舞蹈場地昧”“顛沛”的異文印證了聯綿詞不滿是純真詞的不雅點。
《仲尼曰》為研討孔子思惟供給了最直接、最原始的材料起源。安年夜簡《仲尼曰》簡1：“仲尼曰：華繁而實厚，天；言多而行缺乏，人。”“實”，果實。“厚”，從“石”從“土”，乃《說文》“厚”字古文“垕”所本，會“厚”之意。據安年夜簡《仲尼曰》“厚”字的寫法，可知《說文》“厚”字古文“垕”所從的“后”乃“石”之訛。《說文》古文的重要起源是孔子壁中書，學術界年夜多以為屬于齊魯系文字。孔子作為魯國人，記錄孔子語錄的《仲尼曰》“厚”字與《說文》古文形體密合，這很是合適邏輯。經由過程簡本“厚”字的寫法，我們也可以猜測，安年夜簡《仲尼曰》是從魯國傳到楚國的。“厚”，多。《周禮·冬官·弓人》：“厚其液而節其帤。”鄭玄注：“厚，猶多也。”“華繁而實厚”的意思是花開的茂盛果實多。“行”，舉動。“行缺乏”與“行寡”或“行少”意思雷同。“天”“人”絕對。此條簡辭意謂：花開茂盛而果實多，是天變更的紀律；話說的多而做的少，是報酬形成的。簡文的這句話也很是具有實際意義，孔子是警告人們，不要只說不做，就像是言語上的偉人、舉動上的矮子一樣。應當“言少而行多”，即腳踏實地幹事情。
安年夜簡《仲尼曰》是中漢文明的珍寶，需求我們深刻挖掘此中的汗青思惟和文明價值，立異轉化結果，更好辦事時期需求。
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