要害詞：近代人文
一
晚清時代是中國小說成長史上的主要階段。小說的位置絕後進步，創作絕後繁華，發生了以《宦海現形記》及《二十年目擊之怪近況》為代表的訓斥小說，成為那一時代批評實際主義的典範作品。這是一方面，可是另一方面，其思惟、主題則相當駁雜，表示之一是復古思潮泛濫，顯示出舊權勢、舊文明的堅強存在。這種情形闡明中國汗青和文明的持續成長，還需求平易近主主義思惟的進一個步驟光照，需求一支文明新軍的呈現與蕩除。
這一時代的小說作者重要有李伯元、吳趼人、包天笑、周桂笙、王無生等，他們年夜都正在接收來自東方的平易近主主義文明，主意君主立憲、維新、改進，屬于正在向資產階層新文明人轉化的過渡型文明人。
作為新文明人，他們的小說本應宣傳新文明和新品德，可是很多晚清小說那時所出力宣傳的倒是現代中國傳統的古道德。他們廣泛以為，中國的古道德冠盡凡間、完全無缺，好得不得了，是以，應當積極地“恢復古品德”。吳趼人在小說《恨海》中說：“人之無情，系與生俱來，未解人事以前，便有了情……未來長年夜，沒有一處不消著這個情字，但看他若何發揮而已。對于君國發揮起來即是忠，對于怙恃發揮起來即是孝，對于後代發揮起來即是慈，對于伴侶發揮起來即是義，可見忠孝年夜節，無不是從情字生出來的。”(1)[清]吳趼人：《情海》，北京：連合出書社，2009年，第3頁。私密空間在吳趼人等看來，要改進社會，必需品德普及，品德題目處理了，其他的題目也就處理了。對于生涯中的很多人和事，他們都用古道德作為評價的尺度。合于古道德的，賜與熱鬧喝采；分歧古道德的，賜與激烈鞭撻。是以，這一時代的小說依然熱衷于表揚義仆代主受戮、孝女賣身贖父、妓女殉戀人以逝世之類的業績。有一個叫桂琬的男子，十七歲上逝世了丈夫，決計身殉，恰好母親病危，便焚噴鼻告天，懇求以身代母，拔刀自刎。吳趼人以此為重要情節，特意替她寫了列傳小說，滿懷感嘆地說：“逝世而節教兼備，抑亦奇男子矣！”(2)《桂婉節孝記》，《月月小說》十二號。和吳趼人同時編纂《月月小說》的周桂笙則以為中國男子由于“禮教約束”之功，養成了“全國莫與倫比”的美妙品格，為了博取“清節賢孝”之名，寧可就義終生歡娛，即便所適非人，也自甘苦命，不敢自怨自艾。(3)《不受拘束成婚》，《月月小說》十四號。這些小說的作者，經由過程藝術抽像，贊美、表揚“忠孝節義”，和那時主意“復古”的舊文人并無分歧。
這些小說的品德幻想年夜都表現在它們的“正面抽像”里：“年高有德”的長者，“靈通英明”“平生刻薄”的太夫人，“廉潔剛直”的常識分子，“愛平易近如子”的贓官，逆子、節女或出生簪纓世家的書噴鼻後輩。例如報癖的《新舞臺鴻雪記》，第一回就寫到一個七八十歲的老頭兒，名為“老邁帝國之老邁”。據描述，須發花白，精力面貌，比少年人還要強壯、光榮。他以為只要“國學藥”才是救中國的萬靈寶貝。什么是國學呢？這就是“我們國里獨佔的特點，古時辰，一代一代的圣賢傳了上去”的品德和文明。李伯元的《文明小史》寫到的主人公姚老師長教師，生平最信服孔夫子，也是這一流人物。又如《學界鏡》一書中年青的主人公方真，作者寫他出生桐城世家，乃祖乃翁的舊學都極著名看。自己至性真純，自幼仁厚，群經諸史，今古文詞，無不熟習，生平志愿就在于教導那些“頭腦錮蔽”“性質惡劣”的“劣等社會”人物，使他們都能有點品德。他和上海務本書院的女生鄭子范相互愛慕，但必待告訴其母太夫人，得了允許，剛剛“照文明禮娶了過去”。
辛亥反動前夜，如許的小說發生過良多良多。這里，我們需要側重剖析有名訓斥小說作家吳趼人的幾部小說。
《恨海》描述一個逆子，一個節女。逆子陳仲靄以為侍奉怙恃是人之應盡本分，在“拳亂”之際，寧可冒著性命風險，留京陪同父親。節女張棣華在母親生病時，割臂療親，又能謹守男女授受不親的“年夜義”，雖與未婚夫一路外出避禍，仍能處處避嫌。后教學來未婚夫成了蕩子、煙鬼，她卻保持從一而終。未婚夫病故后，即割收回家，不愿另婚。
《劫舍灰》與《恨海》主題年夜體雷同。女配角陳婉貞歷經“災難”，在聽聞傳說未婚夫染時疫而逝世后，立志守節，后來未婚夫再娶別女，陳婉貞卻能與她和氣共處，不分妻妾。
《情變》主意婚姻要由“長輩做主”，此中守節撫孤的何彩鸞則是與張棣華、陳婉貞統一類型的男子。
《二十年目擊之怪近況》以訓斥社會暗中為主，此中的“正面人物”無破例地是古道德規范的表現者和舊文明的保護者。蔡侶笙，這一位封建季世的常識分子被描述為正直、清廉，非義不取、無功不受的品德典範，在出任蒙陰知縣時，被蒼生譽為“彼蒼佛菩薩”。小說主人公“九家教逝世平生”的堂姊以為男子讀了《女誡》《女孝經》之后，天然明理，德性就有了基本，就不會再干什么“喪德”之事。吳繼之年夜講子道、孝道、友道、親誼之道。他和“九逝世平生”都以為孔子、岳飛等都是登峰造極的完人，不克不及對他們有任何非議。第六十一回二人曾有一段群情：
九逝世平生：“此刻還有人群情岳武穆不是的呢！”
吳繼之：“奇了！這小我還有什么批駁？倒要就教！”
吳趼人經由過程二人之口表達：生在千年之后，群情前人，就要“代前人想想所處的境界”，這一說法當然有其事理。可是，時期分歧了，對前人提出新看法、新群情，以致有所批駁，都是題中應有之義，不該斥責駁詰。書中寫到，那時有人責備孔子為“迂儒”，二人對此尤為不滿。書中的這一情節應是那時社會中的實無情節。小說主人公吳繼之的思惟現實上就是這一抽像的發明者吳趼人的思惟，反應他自己的不雅點和立場。
二
任何文學門戶的構成都和必定的社會思潮有關，代表必定階層或階級的思惟意向。辛亥反動前夕，這股以宣傳古道德為焦點的小說潮水代表了什么樣的社會思潮，在什么樣的汗青前提下呈現的呢？
毛澤東說：“在‘五四’以前，中國的新文明，是舊平易近主主義性質的文明，屬于世界資產階層的本錢主義的文明反動的一部門。”(4)毛澤東：《毛澤東全集》第2卷，第669頁。自戊戌變法、辛亥反動至“五四”以前，中公民族資產階層為了本身經濟和政治好處的需求，已經和封建田主階層作過必定斗爭，反應到認識形狀範疇，便請求停止響應的文明活動和文明反動，從而構成那時文明陣線上的資產階層新文明和封建階層舊文明的斗爭。二十世紀初年，資產階層改進派掉隊了，資產階層平易近主反動派登上舞臺，此中某些人，和封建田主階層聯絡接觸較少，已經以較高的聲調喊出文明反動的請求。他們零零碎星地上陣打過幾個回合，開辦刊物，著文立論，批評封建文明，批評孔孟儒家學派，批評封建獨裁、宗法軌制，批評封建品德、倫理、綱常，號令人們沖破家族、政治、風氣等社會收羅，樹立資產階層新文明、新品德和新的社會次序。在他們中心某些人的心目中，舊時期的傳統的偶像不再那么神圣，舊時期的文明并非殘暴無比。他們中有些人敢于批駁孔子，敢于對舊文明、古道德提出非議。例如那時有人就說過，世界文明一天天提高，現今文明勝過古時，怎么可以拿文明不及此刻時辰的法兒在此刻奉行呢？現在的人，“說圣賢是萬古之師，這真是放屁的話”，以為孔子在現在看起來，“也是很壞”，“至圣”兩個字，不外是歷代獨夫國蠹加給他的徽號。(5)《法古》，《孺子世界》第31期。有人則以為，中國的倫理品德“皆以壓抑為要義”，三從七出，所以禁錮男子之體格；無才是德，所以遏盡男子之魂靈，請求以強力擁戴小我不受拘束。(6)《哀女界》，《男子世界》第9期。有人則號令“將古來迂謬之學說，摧陷而澄清之”(7)《教導暢談》，《游學譯編》第9期。，以為“數千大哥年夜帝國之國學，猶數百年陳尸枯骨之骨髓，雖欲保留，其奈臭味污穢，令人掩鼻作嘔何！徒增阻力于青年之吸引新理、新學也。”(8)《好古》，《新世紀》第24期。這些談吐，固然缺少剖析，否認過火，帶著形而上學、盡對化的弊病，在“五四”以后，已經被一部門膚淺的資產階層、小資產階層常識分子成長為洋陳腔濫調、洋教條，但在那時，正如毛澤東所說：他們否決把孔夫子的一套“看成宗教教條一樣逼迫國民信仰”，“否決舊陳腔濫調、舊教條，主意迷信和平易近主，是很對的。”(9)《否決黨陳腔濫調》，《毛澤東全集》第3卷，第832-833頁。
針對資產階層的這種文明批評，守舊氣力倡議異樣有盡對化弊病的“保留國學”活動，號令人們捍衛舊文明、古道德，打算加大力度對國民的精力統治。他們制訂了“教忠”“明綱”“宗經”等文明方針，死力向國民宣揚“三綱”是中國歷代相傳之“圣教”，禮政之底本，人禽之年夜防，宣稱孔子是“集千圣、參六合、贊化育”的巨人。在這股復古主義思潮里，從維新派退步而為保皇派的康無為、嚴復等人飾演了極為活潑的腳色。本來，他們推重光緒天子，打算應用“君權”推動改造、變法，此刻，以孫中山為代表的反動黨人走上汗青舞臺，推倒君權獨裁，樹立平易近主共和成為時期成長請求，于是，他們的態度和音調就與前年夜紛歧樣了。其表示之一是醜化中國汗青，傳播鼓吹中國并無封建壓抑，國民在兩千年前就享有了不受拘束權力，同等已極；其表示之二是醜化中國現代文明，宣傳堯、舜、禹、湯、文、武、周公、孔子的所謂“道統”，尤其努力于古道德的宣傳。那時有一篇《論近日人心宜重舊道》的文章就典範地表示了這種思惟。中云：
夫治世之道……要當以人心為本。……變更也者，變其末俗，而非變其本始；革其弊俗，而非革其道要……竊思我中國者，為四千余年之文明古國，年夜圣孔子，生當年齡之季，撥亂而返諸正，修明六藝之道，俾我黃虞之裔，群仰日月而津江河，蓋可謂之至圣矣。
近十年來，士夫之常識雖稍有提高，而德性之式微則日益加盛，……吾是以知中國人心之腐朽未能驟往，而改造之圖，欲變其本，則必益加之厲，固不若以古圣賢品德之教，率後天下，其計為猶愈也。(10)《論近日人心宜重舊道》，《西方雜志》第3卷第2期。
他們不只寫文章，並且作演說，警告人們，特殊是青年，例如1906年，嚴復在舉世中國粹生會上就曾頒發講話，事君必不成以不忠；全國無不是的怙恃，為人子者，必不成以不孝；男女授受不親；不孝、不慈、負君、賣友，一切無義行動，必將為復載所不容。(11)《中外日報》1906年1月10日。
辛亥反動前這些以宣傳古道德為焦點的小說，恰是這一復古主義思潮的產品，它否決的是舊平易近主主義時代方才開端的文明活動和文明反動請求。
翻開這類小說，可以發明他們不只充滿著陳舊的品德說教，並且充滿著世風不古、品德消亡的慨嘆，批駁矛頭年夜都指向那時正在鼓起的新文明、新品德，背面抽像年夜都是那時的資產階層、小資產階層反動青年。例如前述倡導“國學藥”的小說《新舞臺鴻雪記》，同時批評“文明菜”“不受拘束果”“同等草”“反動花”，天笑的神話小說《諸神年夜會議》，深惜舊禮制蠲棄殆盡，預言再過數十年，品德必將掃地。小說經由過程孔子的口氣說：“今之少年，自放于禮制之外，與我當日‘門生進則孝’之一章，真各走各路矣。”
在上述小說中，一切分開舊文明、古道德的趨勢都被稱為蔑圣棄祖，盡忘其本，信仰反封建的同等思惟的青年都被視為人格腐朽到了極處，是“無父無君的莠民，絕不就品德的范圍”(《新舞臺鴻雪記》)。具有否決封建家族思惟的人被說成“誤認稟賦之權的，抄襲本國哲學的外相，借著愛國保種為行動禪，卻一旦要滅本身的家門，殺他本身的怙恃”(《黃繡球》)。婦女們爭奪婚姻不受拘束的呼聲被歪曲為“假此文明之目，遂其淫奔之私”，是喪心病狂，不知廉恥(《諸神年夜會議》)。這般等等。
三
文明反動是政治反動、經濟反動在不雅念形狀上的反應。
辛亥反動前這股以宣傳封建品德為焦點的小說潮水不只反應了那時守舊氣力對新的文明活動和文明反動的膽怯和抗衡，本質上還反應了他們對平易近主反動的膽怯和抗衡。這些小說年夜部門發生于一九○五年以后，恰是反動日益走向飛騰的時代。它們的作者無破例地都否決反動，從最基礎上擁戴清王朝的封建統治，將宣傳封建品德視為隔絕反動，拯救清王朝消亡的好措施。例如一九○六年，江西萍鄉、湖南瀏陽、湖南醴陵迸發有聯盟會員餐與加入的會黨、礦工的武裝起義，反動軍敏捷占據很多主要市鎮，發布文告，傳播鼓吹“不單驅趕韃虜，不使多數之外族專其權利，且必廢除數千年之獨裁政權，不使君主一人獨享特權于上；必樹立共和平易近國，與四千萬同胞享同等之好處，獲不受拘束之幸福”。(12)《丙午萍瀏醴反動軍實錄》，馮不受拘束：《反動逸史》下，北京：新星出書社，2009年，第1073頁。在這以后，吳趼人很快就寫出《上海游驂錄》，表現他對“轟轟轟，萍鄉亂，醴陵亂”的恐憂，進犯反動黨人不外看了兩部譯本書，見有些什么種族之說，想入非非，倡為反動逐滿之說，裝成瘋瘋癲癲的樣子，動輒罵人家奴隸，以逞其驕人素願。吳稱：“以僕之眼，不雅于本日之社會，朝不保夕，固非急圖恢復我固有之品德，缺乏以保持之。”蕭然郁生的《新鏡花緣》則借書中人物之口，提出統治者實在地實行封建品德，對國民要“仁愛為懷，以示德惠”，聽說，此乃收服民氣的不貳秘訣，平易近為國本，本固邦寧，民氣既順，那黨人天然而然覆滅，哪里還會有什么反動呢！天笑的《諸神年夜會議》則一方面提出清廷派知兵年夜員，坐守西北，彈壓囂張的民心，一方面又請求速設禮學館，編成新儀式。
品德，歷來就是認識形狀的主要部門。魯迅說：“尊孔、崇儒、專經、復古，由來曾經好久了。天子和年夜臣們，歷來總要取其一端，或許‘以孝治全國’，或許‘以忠詔全國’，並且又‘以貞節勵全國’。”(13)魯迅：《十四年的“讀經”》，《魯迅選集》第2卷，第127頁。一切品德都是必定社會的經濟狀態和階層的產品，反應必定階層的好處和意志；封建古道德則反應封建階層的好處和意志。汗青證實，當封建統治者方才樹立起統治時，總要刻不容緩地樹立其品德系統來；當其統治遭到反動氣力進犯、搖搖欲墜時，總要忙于“整飭品德”，藉以維系人心，保持統治；當其統治被顛覆時，則藉助于封建品德，抵抗反動的深刻成長。是以，在中國思惟史、文學史上，哪一個時代大批呈現宣傳封建古道德的作品，也老是那一時代社會斗爭尖利的標志。
封建古道德、舊文明、復古主義思潮都是封建階層的認識形狀，可是帝國主義可瑜伽教室以應用它，資產階層也可以應用它。辛亥反動時代，資產階層改進派應用它來否決資產階層的舊平易近主主義反動。上述小說逆流的作者中，很多都是改進派成員。
辛亥反動時代，這種復古主義的文學逆流、思惟逆流已經遭到過微弱的批評；到了“五四”時代，才獲得了激烈的沖擊。清楚了這些，才幹懂得魯迅《狂人日誌》為代表的新小說的開天辟地意義，也才幹懂得新文明活動中呈現的文明新軍、文學新軍的掃蕩荊榛、導夫先路的意義。在該作品中，魯迅經由過程“狂人”自述，提醒封建禮教的實質，表示作者對中國封建社會及其品德、文明實質的甦醒熟悉：“我掀開汗青一查，這汗青沒豐年代，歪傾斜斜的每頁上都寫著‘豺狼成性’幾個字。我反正睡不著，細心看了三更，才從字縫里看出字來，滿本都寫著兩個字是‘吃人’！”這是晚清小說中從未呈共享會議室現過的主題、從未呈現過的思惟、從未呈現過的說話，預示著一個新的文學時期和文明時期的到來。
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